高校实验室的“中国芯”如何为产业发展注入“强心剂”

王晓南 2025-04-05 17:26:22 9189西城岚湾花苑吉林通化柳河县

但另一方面，人类也走到了危险的境地。

也只有在与人的真实情感相联系时，此种看来只有文饰作用的仪节才能体现出美来。下面，我们即对礼的这几个层面作一个解析。

如孟子对井田的推崇，首先要在物质上满足人们的生存需要，这以后就是要立庠序之教，教以礼。这与孔子评价韶乐时所说的尽善尽美有一致之处。孟子无疑更强调礼乐的内在精神，它把礼直接归结为四端之心的恭敬、辞让之心，礼是由本来就有的人的恭敬、辞让之心直接扩充而来的。只有此时，对天地上下之神祇的诉求才是有效的。礼在甲骨文中是以繁体字礼的右边丰为其原始字形的，像祭祀时所用的器皿。

祭祀的范围非常广泛，由天地、山川鬼神乃至人的祖先。孔子把这深一层的意义落实在以仁为核心的人的内在的道德情感上，所以说：人而不仁，如礼何。据二程说，他们在向周敦颐学习的时候，周敦颐每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事[28]。

有本者如是，是之取尔。体天地之化，本来是人的生命活动的本身，所以说，只此便是天地之化，人的生命活动就体现了天地之化，而不是在人的生命活动之外另有一个天地之化，要人去体。至于仰不愧、俯不怍之乐，完全是一种个体人格的自我写照，他所说的大丈夫精神，就是指此而言的。人要把自己的生命融入宇宙大生命，从中体会天地万物之生意，这也是仁的境界，不过，程颢作为理学家，是从宇宙本体的角度解释仁，仁不再限于人伦关系之中，而是在人与自然界的关系之中有其普遍意义，同时也就具有美学价值。

[47] 这也是一种超然物外的美感体验，同时又是道德人格的完全实现。但是，如果表现出来的情感不合于道，就会产生淫乱。

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静观万物也就是体会自家意思。所谓反身而诚，就是返回到自己的内心，实现心中之诚。文学界有袁宏道等人提倡性灵文学，思想界有黄宗羲等人提出率性之自然的主张。他很喜欢在自然界的万事万物与风云变化之中，体会人生的乐趣，感受生命的快乐，他作诗说：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

所谓三乐是指，父母俱存，兄弟无故为一乐。[42]《朱子语类》卷四十。诚而后能乐，说明审美意识和道德意识是不能分开的，直觉和体验是不能分开的。他说过，知者乐水，仁者乐山。

但是，孔子决不限于谈论音乐问题，而是从此开始，进一步谈论一般的情感体验问题，也就是心中之乐的问题。王阳明更是直接把乐说成心本体，与良知合而为一。

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作为情感活动，乐只是六情之一或七情之一。陆九渊重视主体的自我体验，但也是在心即理的意义上才有所谓乐。

其实学与乐是相辅相成的，是一件事情的两个方面。有了这种境界，就能够所过者化，所存者神，上下与天地同流[11]，处处都合于天道，处处都是自由的，因此也就无往而不乐。何取于水也？孟子曰：‘源源混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。这里所说的活泼洒脱之机，就是灵明直觉之机，它本来就是感性的、活泼泼地，不是形而上的静体。但他认为，情如果没有理性的指导，最终只能殊流而异归，与性不能合。故声闻过情，君子耻之。

在他看来，先王之乐最能表达喜怒的原则，因此，他积极提倡乐教，而反对墨子的非乐主张。不过，所谓本体之乐，并不是离开七情之乐，倒是在七情之中。

[45] 至于吾与点也之乐，也是说，三子（指子路、冉有、公西华——作者注）只是事上著到，曾点却在这里著到[46]。乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

王夫之从主客体关系入手，解决美感体验的问题。孟子是以天爵藐视人爵的思想家，他认为，道德人格是乐的真正主体，离开主体的自我感受、自我体验，所谓乐是不存在的。

对于人的自然的情感需要，当然不能压抑或取消，但是也不能任其自然发展，如果任其自然发展，那就会出现淫乱生而礼义文理亡焉的后果，因此，必须以礼节之，以乐（音乐）导之。[51] 这说明，七情之中无论哪一情，都有乐的问题，这个乐就是心安理得之乐，它既在七情中表现，同时又超越了具体的七情。这种境界的实现，也需要自我超越，去掉一切劳攘，磨去一切圭角，没有任何滞碍，浸润着光精，‘与天地合其德云云，岂不乐哉。这同周敦颐所提倡的圣希天，贤希圣之学是完全一致的，实际上是提倡天人合一境界。

[31]从容、洒落是在人与自然合一的情境中才有的体验。这里并没有任何思辨的成分，只是把自我体验和自我认识简单地合而为一了。

但是在情与性、情与理的关系问题上，他依然遵循理学思想，主张以性正情[62]。如果说，孔子提出仁者之乐的思想，那么，孟子则进一步将乐与仁、诚统一起来，提出反身而诚，乐莫大焉[10]的体验美学。

[31]《秋日偶成》，《河南程氏文集》卷三，《二程集》。尽管他没有摆脱道德本体论的影响，但在发展个体审美情趣的路上已经前进了一步。

他认为，曾点之志，虽然如凤凰翔于千仞之上，超妙而高远，但由于缺少学问积累和认识准备，只是偶尔说到，缺乏深厚基础，因此有点近于庄子。这里的关键仍然是主客内外的合一，才见得万物非万物，我非我，浑然一体，此身在天地间，无少欠缺，何乐如之。以所欲为得而求之，情之所必不免也。……欲虽不可去，求可节也。

所谓美善相乐，就是审美原则必须同道德原则相结合，才能产生真正的乐。[16] 性、情、欲既然是天生而不可免，因此就是人人所不能无，但又不能顺其发展，因此就需要节。

荀子认为，人的性、情、欲都是自然的，也是统一的，性者，天之就也。当孔子问他的学生们各有什么志向、志趣时，子路、冉求、公西华都谈到如何治理国家、如何实行礼仪之类。

不义而富且贵，于我如浮云。但是，在自然界的山水之中感受到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识，而且需要主体的道德意识，二者是不能截然分开的。

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